1. Dalle "montagne" ai "resti"
Le amare constatazioni che seguono la metabolizzazione dei "fatti" preponderanti e indicativi della cultura contemporanea, dai "piatti" così apparentemente succulenti, e dai bocconi invece sempre più magri, asciutti, crudi e "diretti", lasciano alle nostre papille gustative un "sapore" altrettanto amaro e all'organismo, cibato di nulla, una sensazione sgradevole di vuoto e di vertigine.
Dagli ultimi decenni del secolo scorso abbiamo assistito ad una dèbâcle teorica, via via sempre più allargata e destrutturante che ha minato dall'interno molti tra i più solidi campi del sapere: la 'fine della filosofia', la 'fine della scienza', la 'fine dell'arte', la 'fine della storia' ecc…; con la conseguenza di un azzeramento vistoso dei nostri orizzonti, i quali per secoli sono stati rappresentati, metaforicamente, dalle "montagne" del sapere strutturato e organizzato storicamente in sistemi lineari.
In questa condizione precaria abbiamo cercato, affannandoci, di sostenere quelle "montagne", come di sostituirle con altre, preoccupandoci di trovare presto e bene nuove alternative dai contenuti e dalle strutture degne. Ma i "piatti" via via con la loro preparazione e degustazione hanno restituito invece, per il loro contenuto calorico basso e inadeguato, e dal sapore amaro, ancora altre sensazioni di vuoto, con un progressivo "disinvestimento di senso" [2] (delle montagne) dai quei ruoli e significati tradizionali, bruciando progressivamente e irreversibilmente le ultime risorse, riducendo così al minimo il nostro sapere.
Ma le "montagne" esistono ovviamente ancora come tutte le altre cose intorno a noi, il "disinvestimento di senso" e di significato non le ha disintegrate fisicamente, ma solo simbolicamente. Questo è comunque bastato, adesso le montagne svuotate e "crollate" su se stesse, destrutturate e demetaforizzate, nonostante i tentativi, determinano una situazione anomala e nuova dagli aspetti drammatici, ma sorprendentemente positivi.
Intanto per via della loro "assenza" non sarà più possibile quella vista da sotto così incombente, timorosa e di rispettabile riverenza, rendendo vana quella "tradizionale [3]" corsa fino alla cima delle vette (le torri d'avorio degli intellettuali?); i quali privilegiati, animati da nobili e romantici «slanci prometeici» rispetto a quelli rimasti "sotto", guardavano «dall'alto in basso con infinito orgoglio i "porcellini di valle", come li chiamavano, quelle volgari folle plebee che non facevano mai uno sforzo per elevarsi a maestose altezze» [4].
L'azzeramento del tutto all'orizzonte fa presagire l'avvento di qualcosa di nuovo; è possibile scorgerlo visto che tutto è stato azzerato e la linea dell'orizzonte è, adesso, piatta, senza ingombri e senza mediazione delle metafore [5]?
Tuttavia a questa straordinaria apertura dell'orizzonte (adesso di sola luce) si leva una orizzontalità quasi trasversale assolutamente unica e irripetibile.
Nella perdita della verticalità i "resti" delle montagne si rendono adesso disponibili ad un nuovo coagulo per essere rivitalizzati in un sistema, rianellati e portati a nuova funzione. Questi "resti" senza senso, segni di presenze come resti di processi di dissipazione e frantumazione, tracce, orme, vengono adesso riuniti sotto un unico punto di vista per indurre il passaggio dal vecchio sistema lineare a una nuova idea di sistema trasversale e non-lineare, cioè caotico.
Il processo di semiosi [6] a cui si tenderebbe, per evidenziare il singolo resto o segno adesso issato a stendardo, a modello, di "lavoro" forzato, affinchè restituisca significato e peso, è comunque troppo debole; e il resto-segno è destinato, quindi, a vedersi come 'segno' solo nei suoi aspetti formali e materiali, senza significati allusivi, dal valore simbolicamente "esperienziale" [7].
Il processo geometrico di "riduzione" formale dalle montagne a resti e polvere frantumata, adesso senza significati, può essere considerato un omologo della cosiddetta "trasformazione del fornaio [8]"; l'archeologia del sapere frammentata è pronta ad essere "ri-organizzata" in un sistema non-lineare, trovandosi in punti diversi dello spazio adesso "rotto". Tuttavia l'archeologia del sapere si rianima e assume sembianze, si organizza, e si dà forma in un nuovo caos, creando così grande complessità.
I singoli resti o "cocci", che adesso rimangono, dal valore esclusivamente esperienziale, sono quindi il sýmbolon di un'ospitalità che ci è stata concessa nel mondo per un tempo x, di aver "abitato" quel tempo-spazio passato. Per accedere al futuro, cioè al nuovo mondo, non resta altro che 'farci ri-conoscere' riconsegnando al legittimo proprietario quel resto-coccio dimostrandogli riconoscenza e gratitudine per il caro "affido", "ripagandolo" come un pegno, correttamente prima che qualcuno lo chieda.
I resti piatti e la polvere delle grandiose battaglie, che hanno depauperato positivamente, cioè liberando, lo spazio dell'orizzonte, sono rimaste a terra e sono disponibili come testimoni della nostra storia.
Da questo momento in avanti il vecchio sistema dinamico diventa caotico e imprevedibile, i resti-cocci sono adesso disponibili ad un nuovo assetto, un nuovo ordine, che si attuerà con un suo tempo x [incognita]. La disponibilità dei resti a consolidarsi nel loro posto futuro è la prossima sfida che la complessità ha offerto in eredità all'umanità; cioè rimettere quei "resti" e le cose al loro posto per un nuovo ordine verso, quindi, la fine della complessità.
Non conosciamo l'"unità di tempo x" con cui questo si realizzerà, visto che questa è certamente la missione futura, ma per il momento siamo entrati in una fase di attesa, probabilmente molto lunga, di cui è impossibile prevedere la durata per il suo compimento.
[…]
[9]
2. Dai "resti" alla luce
Prima che il tutto assuma le vesti di un nuovo ordine, con i posti occupati a logica dai vecchi cocci rivitalizzati, la luce rende visibili con nitidezza questi resti adesso che gli orizzonti si stagliano puliti e nitidi tra il cielo e la terra. E sull'oltre possiamo vedere e scorgere con coscienza e profonda consapevolezza la luce stessa, piena e chiara.
Luce. O buio come non-luce.
C'è l'alternarsi delle albe e dei tramonti, veloci, di luce pulita, di giorni che si susseguono nella leggerezza della luce. L'atmosfera sospesa fa pensare a quella lucidità che può solitamente anticipare e determinare il disperato ed estremo gesto del suicidio (del mondo).
«I mattini passano chiari e deserti […] Il mattino trascorreva lento, era un gorgo di immobile luce» [10].
Ci basta l'idea del possibile e fattibile suicidio, ma la fase per una seconda rinascita è vicina, adesso con il reset degli orizzonti; la luce diventa la protagonista assoluta, essa spazia liberamente, lasciando che i fotoni si muovano liberamente con la loro essenziale informazione sull'orizzonte tra terra e cielo, tra finito e infinito; è la luce stessa che crea confine tra una realtà infinita e trascendentale e il creato, la realtà finita.
Dall'abbassamento degli ingombri verticali [11], si apre la lichtung [12], quella radura aperta alla luce, quell'illuminamento che caduto dall'alto, dal cielo, presenta la luce adesso direttamente come luce materiale avendo perso la sua valenza metaforica. E' proprio questa luce, quella dell'orizzonte, quella visibile, a diventare intermedia tra le nostre cose terrene, visibili e presenti, e l'altra luce , quella per noi al momento invisibile, che si perde negli spazi lontanissimi e alti dell'oscurità della futura conoscenza. La luce "inaudita" per potenza e luminosità ci fa pensare per contrasto, per bisogno quasi di riposo, a quelle caverne scavate dentro proprio le vecchie montagne distrutte della vecchia conoscenza, in cui si realizzavano magicamente quei riti propiziatori all'immagine e da cui per opportunità e per amore della nuova conoscenza è stato bene uscirne, sperando comunque che il bagliore eccessivo di questa nuova luce non accechi la nostra vista [13].
In questo panorama asciutto, nell'assenza delle montagne e della metafora, si staglia quel processo in tutte le sue fasi di conoscenza della luce, la 'fotosofia'; la dimensione per cui e in cui la luce stessa si articola in una 'ontologia della luce', con una sua esistenza, un suo essere, un essere in sé della luce, un'autoreferenzialità della luce.
E' la luce materiale, quella vera fatta di fotoni, che adesso consiglia e si predispone offrendo, oltre la comunicazione di un'informazione essenziale, anche l'idea nuova di "intercambiabilità"; le risposte che essa darà alle nostre domande sono adesso universali, trascendono la specificità, la peculiarità di una singola disciplina; insomma potrebbe essere l'inizio per l'accordo di quel linguaggio universale tanto sognato tra gli uomini, quella trasversalità, quel comune intendimento che farebbe prendere al mondo la tanto sognata unica via, portandoci fuori così dalla complessità, e dallo stallo, dall'impasse, dalle incomprensioni che sta generando.
L'atomizzazione dei nostri orizzonti ha "s-velato" la luce, ha fatto luce, non solo nella sua autoreferenzialità, ma anche illuminando noi e i nostri dintorni, con una luce, adesso differente e di nuova qualità, materiale e non metaforica: ci sentiamo quasi svuotati e leggeri, con una nuova percezione dello spazio come di noi stessi.
Sembra che la ragione, con fatica ma radicata da sempre in noi [14] si sia portata ora fuori, al di là del nostro soggetto e della persona fisica, dissolvendosi nella luce assoluta di verità che adesso ci guida; e il cielo stellato che prima era sopra di noi, si sia portato dentro di noi, fuori dalla nostra comprensione intelligibile, ma che ci rende leggeri, liberi e fuori dal tempo.
In questa situazione dove l'elemento materiale, la montagna si è ridotta fino a dematerializzarsi e a esaurirsi, il cosiddetto "rumore di fondo" [15] che problematizza la percezione visiva si annulla, portandoci alla pura essenza del sapere e all'autentica visione fisiologica della luce; come alla sua disponibilità a trasportare informazione attraverso il fotone, che adesso libero viaggia svincolato senza "rumore di fondo".
Una volta restituito il "resto" avrò così la luce piena e riuscirò ad "abitare" (meglio) quella luce, che ha perso la sua metaforica ed è diventata chiara, forte e dalle nuove valenze; condizione essenziale affinchè la fotosofia si presenti.
[…]
3. i media
Non è fuori luogo parlare di media e di tecnologie in un contesto che tratta la luce. Nella storia dell'umanità la curiosità di "vedere" l'interazione materia-luce ha spinto l'uomo a estendere la propria capacità visiva anche in situazioni di materia apparentemente inerte, come di visioni nel cielo lontano; e di "portare" con sé, di conservare addirittura le visioni effettuate del reale. Apparecchi fotografici e strumenti di ogni genere sono stati messi a punto dall'uomo per accrescere le facoltà umane e di portare non solo nuova conoscenza, ma anche di "gestirla" e di affidarla alle generazioni future fino a costituire sapere e memoria collettive: una mappatura del visibile come dell'invisibile all'occhio umano è adesso disponibile.
La fotografia è una delle tecniche a cui l'uomo ha fatto maggior affidamento, basata sulla registrazione del reale tramite la luce è considerata la prima tecnologia artistica in assoluto della storia.
Riuscire a registrare la riflessione di luce di un oggetto nello spazio è considerabile il primo passo verso la rarefazione della nostra materia, cioè una dematerializzazione della realtà materiale a vantaggio di una "mediazione" tecnologica per un'immagine. Quasi un processo di dissipazione materica che dalla materia tridimensionale si riduce alla semplice immagine chimica per poi ancora dissiparsi in una immagine digitale sempre più "naturalizzata" e insita nel processo della visione.
Così facendo, in questo susseguirsi, si perderà definitivamente quella vecchia idea, ancora presente ma in questi anni particolarmente indebolita, e non più valida che «in nome del progresso la nostra cultura ufficiale sta cercando di costringere i nuovi media a fare il lavoro dei vecchi» [16].
Pertanto, visto che tutto nel frattempo è stato mediato dalla tecnologia, cosa possono fare la fotografia come i nuovi media elettronici in questo contesto con la vecchia realtà e le montagne frantumate, quando la foto e i media sono stati referenti e mediazione di quelle montagne che prima si stagliavano all'orizzonte? Se erano prima pronti e disposti all'"impressione" del reale, alla registrazione fenomenica della realtà, adesso che cosa faranno se vedranno solo la luce?
Che cosa farà adesso che non ha più davanti a se alcuna materia ingombrante? Adesso che si trova lo spazio vuoto, ma carico di luce "materica"?
Probabilmente ci abbandoneremo al piacere della luce, a guardarla, ad osservarla, a conoscerla, anche solo in virtù della fisiologia del vedere, grazie all'occhio e alla stessa luce.
Giungeremo lo stesso, senza media, ad una mediazione "estetica" colta?
La fine della vecchia realtà porta come deduzione alla fine del media in quanto medium; cioè il processo di percezione diventa continuo, interno, e fuori dalla concezione estetica tradizionale di una mediazione tecnica o tecnologica. Una percezione come conseguenza logica solo di un processo unicamente visivo, adesso, senza significato. Quindi un'"estetica", aisthesis, non più colta, ma ridotta alla semplice osservazione, come fisiologia del guardare (la luce).
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4. Fotosofia e coscienza tecnologica
Uno dei fatti determinanti della "fine della fotografia" [17] è il passaggio della stessa dal territorio semiologico a quello fenomenologico.
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La fotografia quindi come tecnologia e come tutte le altre 'tecnologie' non produce solo icone, immagini, sguardi, cioè i suoi prodotti logici risultato di una programmazione, ma anche, e soprattutto processi; processi che si rapportano e hanno una funzione specifica all'interno del suo sistema produttivo di riferimento.
Ma la macchina avviata è pura logica, è sistema, e rende e produce secondo la sua fenomenologia insita, ma i processi produttivi di qualsiasi tecnologia sono analoghi tra loro, sebbene finalizzati a produzioni diverse; la loro analogia sta appunto nella "logia", nel saper "funzionare".
Lo strumento in quanto media o strumento come estensione dei sensi non esiste più, la novità è che adesso i processi tecnologici si sono talmente allargati (e i processi come nel digitale si sono sublimati in noi) all'esterno del proprio ambito specifico, cioè quello degli apparati produttivi preposti; e resi consapevoli che la macchina è adesso scomparsa in quanto strumento di produzione, si è frantumata e i suoi processi si sono adesso riattualizzati metabolizzandoli dentro in noi, disintegrando l'apparato meccanico-tecnologico.
In quest'ultimo secolo siamo passati dall'attenzione sull'uomo, all'attenzione sullo strumento, e ancora all'attenzione sui processi. Siamo dentro un'immensa macchina-sistema che fagocita visualizzandolo qualsiasi processo tecnologico che, dallo specifico viveva di specificità, adesso è assorbito in un unico processo dove la macchina non si distingue da un processo umano, e il processo umano rientra anch'esso in una logica tecno-logica.
E' una sorta di esistenzialismo nuovo che nasce e si sviluppa dalle forti interazioni tra uomo e macchina fino a renderli un tutt'uno tramite flussi di energia e informazione.
La coscienza tecnologica pone l'attenzione sul sistema globale e i suoi processi, dove l'uomo è elemento e processo esso stesso e l'interazione uomo-macchina completa.
Lo strumento non c'è più in quanto strumento o media o estensione dei sensi adesso che l'ibridazione è formata e non riconosciamo la differenza tra strumento, macchina, mani, computer, testa, corpo …